1.4. La voluntad y el querer Archivos

Sección: 1.4. La voluntad y el querer

El aojo

En su obra «Mal de ojo», Phillip (1859) destaca a un extraño observador que va tomando nota de todo lo que mira o ve. La gitana que se oculta al amparo de un cobijo de tela, abraza fuertemente a su hijo y lo oculta de aquella mirada extraña. Incluso abre la mano derecha con los dedos índice y meñique extendidos: la “mano cornuta”. Es este un gesto que en algunos países mediterráneos mezcla diversas supersticiones populares. Suele ser un gesto de defensa o expulsión de demonios, enfermedades y pensamientos negativos. Por ejemplo, encontrarse con un extranjero puede ser un signo de mala suerte, y ese gesto expulsa el “mal de ojo”.

El aojo, como proceso que sugiría de la mirada, sólo puede entenderse razonablemente como la fuerza intencional que tienen muchas pasiones que afloran por los ojos, los cuales se enrojecen o se dilatan cuando descansan en la persona que es objeto de tales pasiones.

Hasta el siglo XVIII, en Europa se consideró probada la existencia del aojo; mas para unos era una existencia ilusoria o sobrenatural; para otros, tenía existencia natural.

Así, para el teólogo Leonardo Vairo y los físicos médicos Cristóbal de Vega y Francisco de Valles, el aojo no sería cosa natural sino mera fábula y entrentemiento de viejas o gran superstición. El aojo que sólo puede haber, y el que hubo antiguamente, sería por pacto del demonio. Pues así como Dios no dio al hombre armas para hacer mal, tampoco le dio ponzoña: por lo que no le puede ser natural que tenga veneno para hacer daño a través de los ojos. El propio San Basilio, en la Homilía que hizo sobre la envidia, refuta a los que dicen que con la envidia se aoja.

Ahora bien, considerado el aojo como un proceso natural, que no acontece de manera artificiosa o por medio de una técnica, Aristóteles lo admitió en sus Problemas. También Santo Tomás indicó que el aojo es cosa natural; por ejemplo, lo dice en la Suma Teológica I, q. 117; lo repite en Contra Gentiles, libro III; y en el Comentario a la Carta de San Pablo a los Gálatas, III, cap. 3. El Tostado subraya que el aojo es natural, en su Paradoja cuarta. De ahí que Nierenberg, siguiendo esta última opinión, afirme que “el aojo [sobre] los niños no es obra de la imaginación, sino de pestilentes cualidades que brotan por los ojos e inficionan al aire y hacen mayor presa en lo más tierno. Por todo el cuerpo salen algunos vapores, y como los ojos sean más delicados y más porosos que otras partes y estén puestos en parte superior, a donde muchas veces los afectos arrojan y recogen los espíritus y humores, lanza el alma por aquellas troneras más ciertos y armados tiros” (Juan Eusebio Nierenberg, Curiosa y oculta filosofía, Segunda parte, Madrid 1649, p. 74) Añade Nierenberg que “Sebastián de Covarrubias escribe que en España hay linajes de gentes en algunos lugares, que están infamados de hacer mal, poniendo los ojos en alguna cosa. Conforma esto con lo que Apolónides aseveró, y de él lo tomó Solino, que había unas mujeres en Tartaria que mataban con la vista, en mirando a alguna cosa airadas; las cuales (dice) tenían dos niñas en cada ojo. […] También Isigono y Ninsiodoro, de quien lo trasladó Plinio, escribieron que había en África unas familias que con su aojo secaban los árboles y mataban los niños. Tales hombres había entre los Triballos e Iliritos que ahora llamamos Esclavones, que con la vista aojaban y mataban a quien por competente espacio de tiempo miraban con enojo. Filareo hizo mención de semejantes hombres, que vivían en el Ponto. […] En Rodas tenían los Teschinos lo mismo: cada día se oyen ejemplos de niños enfermos de aojo; y no ha muchos años que sucedió con la vista de un hombre, caer muerto un hermoso caballo. El Doctor Juan Alonso en su décimo Privilegio dice: Yo puedo jurar con verdad, que vi mirando cierta persona a una hermosa y tierna niña, desde tan cerca que le pudieron tocar sus malos vapores, se le hizo tres pedazos una pieza de azabache que traía la niña al cuello, no quedando la niña libre (Ib., p. 209).

No es preciso insistir más sobre este asunto. Y desde luego, el único aojo posible para el hombre es el que sale de la envidia, bajo una fuerza intencional negativa que abarca el ser del otro.

Báñez y Molina, sobre la voluntad libre

31 marzo, 2020 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Sísifo, de Tiziano. Representa al hombre que sube a cuestas el duro esfuerzo de su libertad

La polémica De auxiliis sobre la libertad humana.

1. En 1597 el Nuncio del Papa en España notificó a los provinciales de dos Órdenes –dominicos y jesuitas– que enviaran a Roma, por su mediación, las exposiciones respectivas sobre la querella suscitada entre sus teólogos acerca de la libertad humana y la gracia divina, planteada por Molina. También pidió informes a varias Universidades.

Pero antes de que llegaran estas exposiciones a Roma por vía oficial, Báñez se adelantó e hizo llegar al Papa en 1597, a través de su discípulo Diego Álvarez[1], una memoria acusadora contra la Concordia. Ante este informe, Clemente VIII convocó, para examinar la obra, una comisión de nueve miembros, entre los que había franciscanos, carmelitas, agustinos, un servita, un benedictino y un doctor seglar de la Sorbona. Tras once sesiones presididas por los cardenales Madrucci y Arrigoni, entre el 2 de enero y el 13 de marzo de 1598, la comisión censuró 60 proposiciones de Molina. Así comenzaron en Roma las reuniones o asambleas De auxiliis gratiae.

Quince días después llegó a Roma el conjunto de exposiciones pedidas por el Nuncio –las recibió Clemente VIII el 28 de marzo de 1598–. Entre los escritos de los dominicos se incluía una larga memoria contra la doctrina de Molina, firmada por Báñez y 24 teólogos. Los jesuitas adjuntaron diez escritos, entre los cuales había uno de Suárez sobre la gracia[2]; pero estos no mantenían en la defensa unidad de criterio: pues disentían de algunas tesis de Molina, aunque defendían con él la determinación libre de la voluntad, prevista y respetada por Dios.

El Papa pidió a la comisión que volviera a trabajar sobre los nuevos documentos. Nueve meses después la comisión se disolvió, pera manteniendo sus censuras, ahora sólo contra 20 proposiciones de Molina.

La noticia fue recibida en muchas partes de España con recias críticas. El Papa Clemente VIII, presionado por altos dignatarios españoles y por el mismo Felipe III, para calmar la agitación creada mandó llamar a los superiores generales de Dominicos y Jesuitas, los padres Beccaria y Aquaviva, con el fin de que ambos expusieran y debatieran los problemas de la gracia, asistidos por algunos teólogos de su respectiva confianza y presididos por cardenales. Tras esta decisión se hizo muy lento todo el proceso: pues lo primero que tuvieron los superiores que identificar fue el punto de vista exacto bajo el cual se debía discutir el problema. Desde el 22 de febrero de 1599 hasta principios del año 1600 sólo se celebraron seis reuniones. Pero se desarrollaron en un grado tal de excitación y brusquedad, que el Pontífice consideró aconsejable suspender las sesiones programadas. Mas la petición de condena, por parte de la comisión, seguía en pie.

Molina no quedó ajeno a la polémica, incluso procuró matizar algunos de sus conceptos más preciados.

Entre tanto, fue llamado Molina en abril de 1600 a Madrid, para enseñar teología moral, en la cátedra que la princesa Juana había fundado en el Colegio de los jesuitas. Pero falleció el 12 de octubre de ese mismo año.

2. La polémica entre uno y otro bando prosiguió en Roma algunos años más, en controversias interminables[3], presididas ya por el propio Papa. Las sesiones comenzaron el 20 de marzo de 1602, en presencia de muchos cardenales, de obispos y de los superiores de ambas órdenes. Por los dominicos asistieron los teólogos españoles Diego Álvarez –ya mencionado– y Tomás de Lemos[4]; por los jesuitas, los teólogos españoles Gregorio de Valencia[5] y Pedro Arrúbal[6]. El Papa, a su vez, había cambiado el plan de las discusiones, proponiendo referir los textos de Molina a San Agustín y confrontarlos con los de Casiano. La amplitud que tomaban las discusiones era pavorosa. El Papa hizo una peregrinación por las iglesias de Roma para implorar luz y acierto en todos. La “Congregación” De auxiliis se reunió, bajo esta nueva fórmula, 68 veces con Clemente VIII. Éste murió el 5 de marzo de 1605 –un año después de Báñez–, con la amargura de no haber podido resolver un conflicto teológico cuyas bases de solución no supo quizás establecer adecuadamente. Le sucedió León XI, quien murió al mes de ser elegido. A continuación fue elegido Papa Paulo V, quien retomó los trabajos de la “Congregación” seis meses más tarde; tuvo 17 reuniones con ella, estando presente, entre otros, el cardenal Roberto Bellarmino[7]. En las sesiones no se pudo lograr el voto unánime de los diez censores que el Papa había designado. Así acabó la comisión el 8 de marzo de 1606. Continuar leyendo

Nietzsche, detrás de las máscaras

20 noviembre, 2017 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Ensor: "Las máscaras y la muerte".1897, óleo sobre lienzo,79×100 cm. Musée d´Art Moderne, Luik. Uno de los más clásicos y representativos cuadros.

Ensor: «Las máscaras y la muerte».1897, óleo sobre lienzo, Musée d´Art Moderne, Luik. Uno de los más clásicos y representativos cuadros.

1. Desenmascaramiento y censura.

Desde los supuestos filosóficos del nihilismo Nietzsche emprende un obstinado proceso de desenmascaramiento. Desenmascaramiento de toda existencia juzgada por él como inauténtica: la que se agota en el aspecto, en el papel de personalidad que el hombre ‑con la carga de su propio pasado‑ mantiene frente al mundo. Pero Nietzsche «no nos enseña el camino, ni nos enseña una creencia, ni nos coloca en un terreno sólido. Más bien no nos deja lugar a reposo, nos atormenta incansablemente, nos expulsa de todos los albergues donde buscamos refugio, rasga todo disfraz»[1].

Pero esa censura posee una estructura específica, cuyos elementos conviene detectar. Nietzsche se sitúa siempre más allá de todo posible contenido de la individualidad, más allá del bien y del mal. Y en cuanto que el bien y el mal son contenidos de una individualidad, Nietzsche ofrece la antítesis de la moralidad.

La moral es sustituída por los principios del superhombre. «Todos los dioses han muerto, queremos que viva el superhombre; ¡sea ésta nuestra última voluntad al filo del gran mediodía!»[2]. ¿Qué significa este superhombre? ¿Será una posición determinada de contenido individual, de suerte que una vez arrancada la máscara del hombre normal quedara una individualidad valiosa por debajo de ella? De ningún modo. Simplemente el superhombre es la expresión de la antítesis; desde la antítesis, la moral es considerada como un fetichismo. Nietzsche cumple así una función positiva al suprimir todos los tópicos morales que han sido el refugio durante generaciones de nuestra vida occidental. Lo terrible del caso es que con este desenmascaramiento de las formas tópicas de moralidad Nietzsche hace naufragar también la auténtica moral vivida desde una intimidad que reflexivamente reconoce principios no meramente sociales, no simplemente sobreimpuestos, sino que requieren al hombre por encima de lo social y de lo individual.

La antítesis nietzscheana presenta dos vertientes, que son como la cara y la cruz de una misma moneda; expresan los dos aspectos, externo e interno, de su vivencia, en la medida en que es denuncia de la máscara. Por su lado externo, la antítesis nietzscheana connota la erradicación de los contenidos sociales de la máscara. Por su lado interno, connota la supresión del pesimismo con que la máscara siente sus contenidos.

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Es otra naturaleza la educación

23 abril, 2017 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Teodoro Núñez Ureta (1912-1988). El impresionista autor peruano expone en este mural que los niños son la semilla del nuevo mundo y que los maestros deben enseñarles a trabajar y a cultivar sus mentes.

Se nace con una naturaleza abierta, como persona. Pero con el tiempo formamos una personalidad, un modo de ser en la realidad. A ese proceso de libre formación de la personalidad en el tenaz carácter recibido de la naturaleza, se llamó siempre educación.

Se comentaba a principios del siglo XVIII una historieta trágica y salvaje, que seguramente nunca podría haber ocurrido:

“De camino a la horca, pidió un ladrón a los jueces le permitieran, para su consuelo, decir a su madre dos palabras al oído. Acercóse la madre, y aquél cortóle media oreja con los dientes. Afeáronle los circunstantes, acción al parecer tan poco pía; mas él satisfizo, diciendo: la madre tiene la culpa del hijo. Hubiérame castigado cuando rapaz hurté a otro niño una cartilla, y no me hubiera yo adelantado en nuevos hurtos”.

Muestra este relato dos puntos importantes. Uno positivo y acertado: que la educación ayuda a conformar en valores el abierto carácter del niño. Otro negativo, arrastrado por un sentir histórico equivocado: que la educación es algo mecánico, como una relación rígida de causa a efecto. A veces se olvida que en medio está la libertad del educando ‒y luego la del hombre maduro‒: quizás ni los castigos hubieran hecho mella en una libertad indispuesta hacia valores, como pudo ser la de ese ladrón. Continuar leyendo

Cada uno es por lo que es, no por lo que fueron los suyos

22 abril, 2017 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

«Venciendo la resistencia». Imagen frente al mar, en la ciudad brasileña de Fortaleza.

Más es hacerse, que nacer noble. Ningún espíritu animoso se contentó con lo heredado, antes estimó más la gloria que se debió a sí mismo. Ciertamente ha de ser dichoso quien nace en la nobleza, o sea, bajo aquel esfuerzo de los suyos y aquella excelencia de sus obras, que llaman eficazmente a la emulación. En este sentido, es divina la nobleza, cuando empeña al valor y a la virtud, siendo afrenta del ocioso y gloria del valiente. Por eso, no cumple con ella un mediano valor. Al final, muchos deslucieron el esplendor de sus mayores con sus vicios. Y al revés, los mayores héroes se hicieron su linaje. Cada uno se puede hacer su nobleza. Pero no cumple la nobleza con solo un común bien obrar; fuerza es que obre más que todos, quien nació con obligaciones mayores que todos. La alabanza o el vituperio no se reciben del nacer, pero mídense bien con el nacer. Entre pequeños, una medianía es eminencia; entre eminentes, una ordinaria grandeza es poquedad. Continuar leyendo

La esencia de la libertad en Schelling

7 febrero, 2017 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Conceptografía básica del libro de Schelling: «La esencia de la libertad humana».

La tesis central de Schelling (en su obra sobre la esencia de la libertad humana) es que la libertad es un poder del bien y del mal (Vide: Libertad Schelling). Y justamente aquí se sitúa, en el punto central de consideración, un dualismo metafísico del bien y del mal. Puede decirse que con respecto a la desgarradora contradicción del bien y del mal en el mundo —mundo que existe, sin embargo, como formando unidad con el origen unitario y absoluto— se trata de mostrar la identidad que le precede y, a partir de ella, de comprender la oposición como necesaria por sí misma. Dado que Dios es el origen absoluto y la unidad omnicomprensiva del mundo, Schelling trata nada menos que de mostrar en Dios mismo el origen del mal, pero sin abandonar la absolutividad del bien que se da en Él.

No puede haber nada absolutamente independiente de Dios. Por tanto, el mal no puede ser ningún principio original junto a Dios. Únicamente puede nacer por una caída desde Dios, einen Abfall. ¿Pero cuál es el fundamento (Grund) de la caída? De nuevo, sólo puede ser buscado en Dios, y únicamente ese fundamento es el mal original mismo (Urböse). La libertad sólo es posible en Dios; pero el mal, que es el supuesto de la libertad, sólo es posible fuera de Dios. Esta contradicción no se elimina, sino que se la debe reconocer y resolver. Mas esto último se puede efectuar si se muestra un momento (Moment) en Dios que no sea Dios mismo. Pero ¿cómo es concebible semejante momento? Continuar leyendo

Memoria y olvido de sí

29 noviembre, 2016 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Bernini: «El éxtasis de Santa Teresa» (ca.1650), olvidada de sí misma en el amado.

Memoria y olvido en amor y desamor

Por la confluencia intencional de todos los actos humanos, cabe afirmar que tanto el olvido como la memoria tienen un carácter selectivo marcado por los valores que la persona ejerce. Es lo que llamo la “ley personal de la memoria y del olvido”, que nos lleva a dos consideraciones. Primera, mi pasado real no puede estar presente en su totalidad a mi conciencia finita; ni puede ser considerado como un tosco montón de cosas ya acaecidas en mi vida: porque así no reviste una significación personal, ni sería abarcable por evocaciones fortuitas, parecidas a la conducta frenética del pájaro que picotea alocadamente a un lado y a otro, en una dispersión temporal que es incompatible con la articulación coherente de un pasado personal. Segunda, es preciso tener en cuenta que toda afirmación y elección de un valor positivo pone al mismo tiempo la actuación de todas las energías vitales para alcanzarlo, dejando aparcada, u olvidada, otra posible realización de valores menos importantes que no son realizables con los primeros. La memoria de lo prioritario, determina el olvido de otras cosas[1]. Continuar leyendo

Recordar y olvidar

27 noviembre, 2016 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Gustvo Doré: Las almas se lavan de sus recuerdos en el río Leteo, el afluente del olvido.

Gustvo Doré: Las almas se lavan de sus recuerdos en el río Lete (griego Λήθη, olvido). Platón, al final de su libro «República», narra el mito de Er: en él cuenta que los muertos llegan a la «llanura del Lete» u olvido.

Principales teorías filosóficas de la memoria

¿Existen algunas claves que permitan enfocar, no sólo desde un punto de vista psicológico, sino también moral, los actos de memoria y olvido?

Para contextualizar metódicamente el núcleo de esta pregunta, me adelanto a mencionar las dos teorías clásicas que, a mi juicio, son las más representativas del occidente europeo acerca de la memoria y el olvido: la del realismo ontológico y la del hiperrealismo metafísico.

Ambas teorías tienen a sus espaldas una correspondiente y venerable tradición literaria, con grandes autores.La explicación del realismo ontológico es, en el fondo, experimental: considera que la memoria es la capacidad de evocar y retener representaciones y sentimientos que se fraguaron paulatinamente en un tiempo pasado, a lo largo de la vida individual. El olvido sería la pérdida o el cese de esa retención. Sus explicaciones se construyen sobre la base de las aportaciones de la psicología, de la neurofisiología, y de otras ciencias conectadas con estas. Tal dirección explicativa se puede encontrar en la tradición aristotélica[1], muy extendida en la Edad Media y en el Siglo de Oro[2]. Su razón de ser está identificada en la relación sustancial de alma y cuerpo.

En segundo lugar está la concepción del hiperrealismo metafísico; para esta teoría, el olvido no está ligado a partes o contenidos de la experiencia humana, sino a la vida en su totalidad. Encontramos esta dirección en la tradición platónica y gnóstica: el alma humana estaría habitando el cuerpo en el modo de olvido y cautividad[3]: su forma originaria habría sido perdida por una culpa moral. El mundo y el propio cuerpo serían una terra oblivionis[4]. Así fue vista también por Plotino y por San Agustín. En algunas corrientes de la filosofía contemporánea los términos de memoria y olvido conservan un significado ligado a esa tradición metafísica; y a mi modo de ver, tal es el caso de Heidegger[5]. Este pensador ha dicho reiteradamente que Occidente ha creído hablar del ser, cuando en realidad se ha dedicado a hablar del ente. Se ha producido un “olvido del ser”[6], una desmemoria que radica en la esencia misma del ser y de la metafísica occidental.

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La relación

30 marzo, 2016 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Vease este libro en Issuu: https://issuu.com/home/publications?q=La%20relaci%C3%B3n

Si entre las cosas del mundo hubiese una fusión tal que estuviesen unas en otras confundidas, nunca podríamos hablar de nada ni de nadie. Sólo con la nítida eclosión de lo distinto existe la posibilidad de establecer conexiones: no confusión, sino correspondencia, enlace entre términos, comunicación. La relación exige tanto la pluralidad como la unidad: pues la relación es una especie de unidad. De ahí que en el lenguaje coloquial se hable, por ejemplo, de “relaciones de parentesco” o “relaciones de autoridad”; incluso de “relaciones públicas”. La relación abre un ser a otro ser.

Ya el pensamiento griego había concebido el mundo como un orden, un cosmos que lleva implícita la relación. Y, teniendo presente ese orden, los grandes filósofos antiguos no dejaron de poner en su punto de mira la relación, como clave de las soluciones más importantes.
Por ejemplo, Platón reconduce a la relación el problema de lo uno y de lo múltiple: la multiplicidad de las cosas del mundo corporal gravita en la unidad de la ideas; y, a su vez, la multiplicidad de las ideas se fundamenta en la unidad de la suma idea de bien. De modo que las cosas se relacionan entre sí o se comunican bajo la forma de una correspondencia o koinonía, debida precisamente a una relación de imitación que la realidad sensible hace a lo inteligible. Y podría decirnos Platón que las innumerables palabras que en cualquier idioma indican armonía, equilibrio, adaptación, conciliación, etc., no sería posible comprenderlas sin acudir a la relación.

Después de Platón, Aristóteles trató varias veces en sus obras, de una manera explícita y sistemática, la relación. Luego, la filosofía hizo suyo el tratamiento de esas entidades llamadas relaciones (ad aliquid), las cuales comparecen reiteradamente en los sistemas más dispares, como pueden ser el de Plotino, el de Kant o el de Hegel. Sin la relación, ninguna de esas filosofías se hubiera podido explicar a sí misma, ni hubiera podido explicar el mundo.

El presente libro expone el concepto de relación, desde una investigación fundamental llevada a cabo sobre la obra de Tomás de Aquino y de sus seguidores en el Siglo de Oro español.

Curriculum de Juan Cruz Cruz

22 junio, 2011 / Juan Cruz Cruz / Sin comentarios

Garitón o escaraguaita, que enmarca, con otro homólogo, la fachada del palacio del palacio de Jabalquinto (s. XV) de Baeza. Viene a ser un enorme capitel cónico, decorado con mocárabes, rematado en balconcillos.

Garitón o escaraguaita, que enmarca, con otro homólogo, la fachada del palacio de Jabalquinto (s. XVI) de Baeza. Viene a ser como un enorme capitel cónico, decorado con mocárabes, rematado en balconcillos, y recuerda las escaraguaitas defensivas del castillo de Belalcázar (Córdoba) o el de Torrelobata (Valladolid). La decoración ha sido hecha a la manera de algunas ornamentaciones interiores de la Alhambra o de la Mezquita.

1. TÍTULOS, DOCENCIA Y DISTINCIONES

1.1. Titulos:

1966 -Títulos académicos oficiales: Doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Navarra (1966).

1975 -Titulo de profesorado estatal por oposición: Profesor Titular de Historia de la Filosofía, Universidad Complutense de Madrid (1975).

[Casó en 1968 con Dña. Laura Ortiz de Landázuri, Doctora en Historia; y de este matrimonio nacieron diez hijos].

1.2. Becas y estudios en el extranjero:

1964 -Beca del Ministerio Español para la iniciación a la docencia, Escuela de Magisterio de Navarra (1964- 1966).

1996 -Beca de la DAAD para estudios de alemán en el Goethe-Institut de Passau (1966).

1966 -Beca de Fundación March para realizar estudios en München (1966-67).

1966 -Estudios en Bamberg y Würzburg con los Profesores H. Beck y Hengstenberg (1966- 1968).

1967 -Beca de la Fundación Oriol-Urquijo para realizar estudios en Alemania (1967-68).

1968 -Estudios en el Internationalen Ferienkurs der Ruhr-Universität, sobre «Die deutsche Sprache der Gegenwart», Agosto, 1968.

1971-Beca Humboldt para estudios sobre el Idealismo Alemán (München 1971-72).

1.3. Docente en la Universidad de Navarra:

1964 -Profesor Ayudante de Historia de la Filosofía (1964)

1967 -Profesor Adjunto de Historia de la Filosofía (1967).

1985 -Profesor Agregado de «Historia de la Filosofía» (1985)

1989 -Profesor Encargado de la Asignatura “Alimentación y Cultura” (1989-2010)

1991 -Profesor Ordinario de Historia de la Filosofía (1991).

2010 -Profesor Honorario de Filosofía (2010–)

1.4. Actividad directiva en la Universidad de Navarra:

1971 -Secretario de la Revista «Anuario Filosófico» (1971-1990)

1991 -Director de la Revista «Anuario Filosófico» desde (1991 a 2002)

1991 -Subdirector del Instituto de Ciencias para la Familia (1991-1996)

1996 -Director del Departamento de Filosofía (1996-2002)

2002 -Director de la Línea Especial de Pensamiento Clásico Español (2001-2006).

1.5. Otras entidades científicas o culturales de las que ha formado parte:

1964 -Profesor Adjunto en la Escuela de Magisterio de Navarra (1964-66).

1974 -Profesor-Tutor de Historia de la Filosofía en la UNED, Centro Regional de Navarra (1974-1988).

1974 -Colaborador del Hegel-Archiv desde 1974.

1987 -Parlamentario Foral para el período 1987-91.

1996-Presidente de la Sociedad Navarra de Estudios Gastronómicos desde 1996; y miembro de la Academia Vasca de Gastronomía, así como de la Academia Navarra de Gastronomía.

2012 –Beirat de la Editorial Fromman-Holzboog (2010-)

2012-Beirat de la Línea de Investigación sobre la Escuela de Salamanca que desarrolla la Universidad de Frankfurt y el Max Planck Institut. (2012–)

1.6. Distinciones:

1994 -Premio Euskadi de Gastronomía (1994).

2007 -Miembro del Comité Científico de la Revista Scripta Medievalia, Univ. Cuyo, Mendoza, Argentina (2007- ).

2009 -Miembro del Comité Científico (Beirat) de la Colección Lex und Ius, editada por Frommann-Holzboog (2009-1215)

2012 -Miembro asesor (Beirat) de la Línea de Investigación sobre la Escuela de Salamanca, llevada a cabo en la Universidad de Frankfurt y en el Max Planck Institut (2012-1215).

2015 -Le ha sido dedicada una calle en su ciudad natal (Baeza) con el nombre “Calle Profesor Juan Cruz Cruz” (2015).

2. ACTIVIDAD INVESTIGADORA

2.1. Trayectoria Intelectual:

Las coordenadas en que se mueven sus intereses especulativos son básicamente metafísicas, tanto en lo que atañe a su investigación histórica como en lo concerniente a la vertebración sistemática de los problemas filosóficos que enfoca.

En cinco ámbitos especiales se han desarrollado sus intereses: Idealismo alemán, Ontología, Antropología filosófica, Filosofía de la historia, Teoría de la cultura.

a) Idealismo alemán (Crítica postkantiana). Varios artículos; libros:

-Sobre Jacobi: –Razones del corazón. Jacobi entre el Romanticismo y el Clasicismo (1992).

-Sobre Fichte: –Fichte: la subjetividad como manifestación del absoluto (2003); y dos traducciones: –El fundamento de la Doctrina de la Ciencia de 1794 (1975); y –Doctrina de la Ciencia de 1804 (1975).

-Sobre Schelling: –Ontología de la razón en el último Schelling (1993), donde estudia el esfuerzo que Schelling llevó a cabo para sobrepasar el constructivismo racional (filosofía negativa), mediante la insistencia extra-racional en la realidad (filosofía positiva). De este autor ha traducido su –Introducción a la Filosofía de la Revelación (1998).

-Sobre Hegel: –Sentido del curso histórico (1988).

-Sobre Reinhold: –Conciencia y representación: una introducción a Reinhold (2017)

b) Ontología.– libros:

–Filosofía de la estructura, Eunsa, Pamplona, 1974.

–Intelecto y razón: Las coordenadas del pensamiento de Tomás de Aquino (1975, 2009)

–Creación, signo y verdad: metafísica de la relación en Tomás de Aquino (2006)

–Neoplatonismo y mística: la contemplación en la obra de Tomás de Jesús (2013)

c) Historiología.– libros:

–Hombre e historia en Giambattista Vico (1982)

–Libertad en el tiempo (1986)

–Sentido del curso histórico (1991)

–Filosofía de la historia (2002).

d) Antropología filosófica y Ética.– Varios artículos; libros:

–El éxtasis de la intimidad (1999)

–Sexualidad y persona (1996)

–Metafísica de la familia (1996, 2009)

–¿Inmortalidad del alma o inmortalidad del hombre? (2006)

–Fragilidad humana y ley natural: cuestiones disputadas en el Siglo de Oro (2009).

–Voluntad trascendental y voluntad deliberada: la teoría de la acción en Tomás de Aquino (2015)

-Dar y agradecer: el eje interpersonal de la intimidad (2015).

e) Tomás de Aquino: (traducciones comentadas y anotadas):

–Exposición sobre el Libro de las Causas (2000); Introducción, traducción y notas.

–Comentarios a los libros de Aristóteles «Sobre el sentido y lo sensible» y «Sobre la memoria y la reminiscencia» (2001); Introducción, traducción y notas.

–Comentario al libro de Aristóteles «Sobre el cielo y el mundo” (2002); Introducción, traducción y notas.

–Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo I/1 (2002), I/2 (2004), II/1 (2005) II/2 (2007). Introducción, traducción y notas.

f) Escuela de Salamanca (Traducciones comentadas y anotadas):

-De Juan Sánchez Sedeño:

–Las segundas intenciones y el universal (2003); Introducción, traducción y notas.

–La relación (2005). Introducción, traducción y notas.

-De Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás):

–El signo (2000); Introducción, traducción y notas.

–Verdad transcendental y verdad formal (2002); Introducción, traducción y notas.

–Del alma. I.–El alma y sus potencias elementales (2005). Introducción, traducción y notas.

–La naturaleza y las causas (2017); Introducción, traducción y notas.

-De Domingo Báñez: -Del derecho y la justicia (2008). Introducción, traducción y notas.

–De Francisco de Araújo: –Las leyes (2010). Introducción, traducción y notas.

–De Juan de Salas: –La interpretación de la ley (2011). Introducción, traducción y notas.

2.2. Tesis doctorales dirigidas:

1969 -Título: El hombre según la interpretación antropológica de Arnold Gehlen. Doctorando: Anselmo González Jara: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1969

1974 -Título: La antropología de Max Scheler. Doctorando. Luis Álvarez Munárriz: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1974

1987 -Título: Articulación de los hechos de la conciencia en Fichte. Doctorando. Alfonso Hoyos Botero: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1987

1990 -Título: La retórica parlamentaria española sobre la libertad de enseñanza. Doctorando: Rafael de los Ríos: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1990

1997 -Título: Ateísmo estético. El sentido trágico de la vida en F. W. Nietzsche. Doctorando: Mónica González Sáez Universidad: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1997

1999 -Título: El confín de la representación. El alcance del arte en A. Schopenhauer. Doctorando: Eduardo Michelena Huarte: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 1999

2000 -Título: Convivencia: las relaciones interindividuales en el pensamiento de Ortega y Gasset. Doctorando: Guillermo Suárez Noriega: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 2000

2001 -Título: La fuga de la mediación. Construcción zubiriana del realismo. Doctorando: Idoya Zorroza Huarte: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras. Fecha: 2001.

2002 -Título: El alcance ético de la democracia en Karl Popper. Doctorando: Horacio M. Sánchez de Loria Parodi: Universidad de Navarra. Facultad Filosofía y Letras Fecha: 2002

2003 -Título: La actualidad del ser en la Primera Escuela de Salamanca. Doctorando: Santiago Orrego: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 2003

2003 -Título: Naturaleza y moral en Cicerón y santo Tomás Doctorando: Laura E. Corso de Estrada: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras. Fecha: 2003

2004 -Título: El mito en Ortega: dinámica del origen. Doctorando: Roberto Aras: Universidad de Navarra, Filosofía y Letras, Fecha: 2004

2004 -Título: Fenomenología y sistemática del contrato en el Siglo de Oro: la obra de Francisco García. Doctorando: Horacio Rodríguez Penelas: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 2004

2004 -Título: La libertad interior en Paul Ricoeur. Doctorando: María Teresa Driollet de Vedoya, Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras Fecha: 2004

2005 -Título: La libertad trascendental en la subjetividad. El fundamento de la antropología de Antonio Millán-Puelles. Doctorando: Angela García de Bertolacci: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras. Fecha: 2005

2009 -Título: El hombre religado a Dios en Xavier Zubiri. Doctorando: Joathas Soares Bello: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras, Fecha: 2009

2009 -Título: Origen y destino de la sociedad civil. El pensamiento ético-social de Nicola Spedalieri. Doctorando: Pablo R. Barbés Fernández: Universidad de Navarra, Facultad Eclesiástica de Filosofía Fecha: 2009

2009 -Título: El estado de naturaleza según Bartolomé de las Casas, Doctorando: Víctor Zorrilla: Universidad de Navarra, FacultadFilosofía y Letras, Fecha: 2009

2013 -Título: Jerarquía y mediación. La presencia del Pseudo-Dionisio en el Comentario a las Sentencias de Santo Tomás. Doctorando: Alvaro Perpere Viñuales: Universidad de Navarra, Facultad Filosofía y Letras, Fecha: 2013.

2.3. Dirección de proyectos de investigación:

1996 -Titulo del proyecto: Metafísica de la familia. Entidad financiadora: Universidad de Navarra; duracion : 1996-1999. Investigador principal: Juan Cruz Cruz

1998 -Titulo del proyecto: Filosofía medieval y renacentista. Entidad financiadora: Universidad de Navarra; duracion : 1998-2000; investigadores principales: Juan Cruz Cruz / Angel Luis González.

1999 -Titulo del proyecto: El pensamiento clásico español (s. XVI-XVIII): su inspiración medieval y su proyección en la filosofía contemporánea. Entidad financiadora: Dirección General de Investigación Científica y Técnica, Programa de Promoción General del Conocimiento (Número de Referencia: PB98-0215); duracion : 1999-2001; investigador principal: Juan Cruz Cruz.

2001 -Titulo del proyecto: El pensamiento clásico español (s. XVI-XVIII): su inspiración medieval y su proyección en la filosofía contemporánea. Entidad financiadora: Universidad de Navarra; duración : 2001-2006. Investigador principal: Juan Cruz Cruz.

2005 -Titulo del proyecto: La Escuela Navarra de Metafísica: tres pensadores jesuitas del siglo XVII. Entidad financiadora: Departamento de Educación del Gobierno de Navarra; duracion: 2005-2006. Investigador principal: Juan Cruz Cruz.

2006 -Titulo del proyecto: Las bases ontológicas de la ley natural en la Escuela de Salamanca: configuración y proyección. Entidad financiadora: Ministerio de Educación y Ciencia; duracion: 2006-2008; investigador principal: Juan Cruz Cruz.

2009 -Titulo del proyecto: Justicia e interpretación de la ley en el Siglo de Oro (Escuelas de Salamanca y de Coimbra). Entidad financiadora: Ministerio de Educación y Ciencia; duracion : 2009-2011; investigador principal: Juan Cruz Cruz.

2.4. Cursos especiales y de doctorado en universidades extranjeras:

1996 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) en la Universidad de Montevideo, Uruguay (1996 y 1997).

1983 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) en la Universidad Austral de Buenos Aires, Argentina (1983, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002, 2005, 2006).

1996 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) Universidad de Los Andes, Santiago de Chile (1996, 1997, 2011).

1997 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica): Universidad de Piura, Perú (1997).

1998 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) en la Universidad Panamericana, México (1998).

1998 -Profesor Invitado (Alimentación y Cultura) en la Universidad Menéndez y Pelayo de Santander (1998)

1999 -Profesor invitado (Alimentación y Cultura) en el Master de Nutrición y Dietética, organizado durante los años 1999-2003 por la Universidad Autónoma de Madrid.

2003 -Profesor Visitante de Doctorado (Escuela de Salamanca) en la Universidad de Cuyo, Mendoza (Argentina), (2003, 2004, 2005).

2006 -Profesor visitante de Doctorado: El problema del mal, Universidad Católica Argentina (Buenos Aires), 2006.

2006 -Profesor Extraordinario en la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de Buenos Aires, sobre Ley Natural (2006, 2009).

2007 -Profesor Extraordinario en el Master de Derecho: Fundamento y alcance del poder según Francisco de Vitoria, Facultad de Derecho, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, (2007, 2008, 2009, 2010).

2008 -Profesor Visitante en el Master de Derecho Penal sobre Ley penal y derecho de guerra en el Siglo de Oro, Universidad Católica Argentina, Facultad de Derecho, Buenos Aires, 2008 .

2010 -Profesor Visitante para Cursos de Filosofía del Derecho penal, en la Universidad Católica de La Plata, Argentina (2010)

2011 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, Colombia (2011).

2011 -Profesor Visitante de Doctorado (Antropología filosófica) en la Universidad La Sabana de Bogotá, Colombia (2011).

2.5. Organización de jornadas y reuniones filosóficas:

1994 -Director de las XXX Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1994) sobre el tema Objetividad y libertad, dedicadas al pensamiento de Antonio Millán Puelles.

1995 -Director de las XXXI Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1995) sobre el tema ¿Por qué Dios en la práctica?

1996 -Director de las XXXII Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1996) sobre el tema El acceso musical al mundo.

1997 -Director de las XXXIII Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1997) sobre Las regeneraciones de la filosofía española.

1998-Director de las XXXVII Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1998) sobre La filosofía del ‘98.

1999 -Director de las XXXVIII Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (1999) sobre La filosofía práctica de Aristóteles.

2000 -Director de las XXXIX Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (2000) sobre Revisión del Neoplatonismo.

2001 -Director de las LX Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra (2001) sobre De la ley a la virtud. Proyección de la filosofía de Cicerón en el pensamiento europeo.

2004 -Co-director de las Jornadas sobre Pensamiento Medieval en la Universidad de Cuyo, Mendoza, Argentina (2004, 2005, 2006)

2006 -Co-Director de las Primeras Jornadas sobre “De Iustitia et Iure en el siglo de Oro” (2006), dedicadas a Domingo de Soto (Auspiciadas por Universidad Católica Argentina y Universidad de Navarra).

2007 -Co-Director de las Segundas Jornadas (2007) sobre “De Iustitia et Iure en el siglo de Oro”, dedicadas a Francisco de Vitoria (Auspiciadas por Universidad Católica Argentina y Universidad de Navarra).

2008 -Co-director de las Terceras Jornadas (junio 2008) sobre “De iustitia et iure en el Siglo de Oro”, dedicadas a Francisco Suárez. (Auspiciadas por Universidad Católica Argentina y Universidad de Navarra).

2008 -Co-director de las Cuartas Jornadas Internacionales de Pensamiento medieval, La relación entre naturaleza y persona en Pedro Lombardo y en las escuelas de sus comentadores, 2008. (Universidad de Cuyo, Mendoza, Universidad de Navarra).

2008 -Director del Simposio Más allá de lo medieval: La modernidad de los pensadores del Siglo de Oro español, II Simposio de la Línea Especial de Pensamiento clásico español, Universidad de Navarra, Pamplona (2008)

2.6. Conferencias en jornadas y congresos:

1968 –Legalidad estructural. Congreso Internacional de Filosofía de Viena, 1968.

1977 –Historische Individualität en el «Fichte-Tagung» de Zwelt (Austria), 1977.

1979 –Intellekt und Vernunft, en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Essen (1979).

1982 –Ortega y Humboldt, en la Universidad de Innsbruck (1982).

1985 –Corrientes actuales del pensamiento, en: Primer Curso de Etica en Enfermería, Pamplona, 1985.

1985 –Etica profesional, en: Segundo Curso de Etica en Enfermería, Pamplona, 1985.

1986 –Libertad como gracia y elegancia, en: Curso de Medicina y Estética de la Universidad Internacional Menéndez y Pelayo, Cuenca, 1986.

1986 –La historia en Unamuno, en: Congreso de Cincuentenario, celebrado en Córdoba (Argentina), 1986.

1986 –La tradición en Ortega, Zubiri y Unamuno, Santa Fe (Argentina), 1986.

1988 –Genie. Ethik und Ästhetik bei Fichte, en: II «Internationale FichteTagung», 3-8 Agosto 1988 (Deutsch–Landsberg, Austria).

1989 –Manipulación de la persona y Biotécnica, en: Tercer Curso de «Etica en Enfermería», Pamplona, 1989.

1989 –La empresa como organización abierta, en: Congreso Internacional del EBEN sobre «Etica Empresarial», Barcelona, IESE, 1989.

1992 –Eutanasia, en: Congreso de Ciencias de la Salud, La Laguna, 1992.

1992 –Simbolismo alimentario y tercera edad, Universidad de Vigo, Campus de Orense, 1 julio 1992.

1992 –Alimentación y cultura, Ateneo Jovellanos de Gijón, 1992.

1992 –La formación de los hábitos alimentarios, en: Master de Nutrición Clínica, Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Medicina, 20 noviembre 1992.

1992 –Semántica de la comunicación alimentaria, en: Curso de Especialización sobre Formación Gastronómica, Universidad del País Vasco, Facultad de Ciencias de la Información , 10 noviembre 1992.

1994 –Sentido de la muerte en Fichte, en: “1794: Inicios del Idealismo Alemán”, 30 de noviembre a 2 de diciembre de 1994, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras.

1995 –Historicidad y libertad, en: Le dimensioni della libertà, Ateneo Romano de la Sancta Croce, Roma, 23-24 Febrero 1995.

1995 –La índole extramoral del Estado en Fichte, en: «Fichte 200 años después», 27-28 de Marzo de 1995, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filosofía y Letras.

1996 –Sociopatología de la alimentación, en: I Congreso Nacional de Nutrición Básica y Aplicada (SENBA), Madrid, 1996.

1996 –Proceso y Creación, en: «Congreso sobre Schelling», Santiago de Compostela, 1996.

1998 –Los nuevos símbolos de la cultura alimentaria, Universidad Menéndez y Pelayo, Santander, 1998.

1998 –Simbólica alimentaria, en: II Congreso Nacional de la Sociedad Española de Nutrición Básica y Aplicada, Valencia, 1998.

1999 –El gusto y el Arte, en: Jornadas sobre cultura alimentaria, Zamora, Octubre de 1999.

2000 –La apertura sensorial humana, en: La Semana del Gusto, Parque del Retiro, Madrid, 2000.

2001 -Conferencia inaugural sobre Antropología de la alimentación, en: Primer Simposium Nacional sobre «Nutrición y trastornos de la conducta alimentaria», organizado por la Sociedad Española de Nutrición Básica Aplicada, Madrid (Casa del reloj), 2001.

2001 -Conferencia de clausura sobre La imagen cultural de la obesidad, en: Congreso Nacional de la Sociedad Española para el estudio de la obesidad, Palma de Mallorca, 2001.

2003 –El pensamiento clásico español del XVI y XVII, Universidad de Cuyo, Mendoza, 2003.

2003 –Immortalità e filosofia moderna, en: Congreso sobre Homo Moriens, Parma, abril 2003.

2004 –El anonadamiento como acontecimiento ontológico e histórico, Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, Buenos Aires, 2004.

2004 –Cuestión disputada: La concepción de la mujer en el medioevo y hoy, Sociedad Internacional Tomás de Aquino (SITA) y Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino (FASTA), Buenos Aires. 2004

2004 –Sistematización hegeliana de la libertad secularizada: Familia, sociedad, Estado, en Simposio de la S.I.T.A.E: Universidad San Pablo-CEU, Madrid, 2004.

2005 –Ontología del mal en Schelling, en: Jornadas sobre Idealismo alemán en la Universidad Católica de Buenos Aires, 2005.

2005 – La estructura de la historicidad en Ortega, en: Recordación de José Ortega y Gasset en el 50º Aniversario de su muerte, Universidad Católica de La Plata / Fundación BankBoston, Buenos Aires (Argentina), 2005.

2005 –La comunicación alimentaria, en el Curso de Verano de la Universidad de Andalucía , Sevilla, 2005.

2005 –Estética de la delgadez: alimentación y cultura, en la Escuela Municipal de Salud, Ourense, 2005.

2005 –Schelling: la conformación ontológica del mal radical, en: Jornada de Filosofía: Fundamento y realidad en el Idealismo alemán, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires (Argentina), 2005.

2006 –San Anselmo y san Buenaventura, en Villaviciosa de Odón, Municipio de Villaviciosa de Odón, Madrid, 10-11 de noviembre de 2006.

2006 –La libertad en Tomás de Aquino y la filosofía contemporánea, Universidad Pontificia de Salamanca, Departamento de Filosofía, Salamanca, 2006.

2007 –Ius Gentium bei Francisco de Vitoria. Ein internationalistischer Ansatz, en “Lex und Ius in der Politischen Theorie des Mittelalters”, Universidad de Frankfurt (Johann Wolfgang Goethe Universität, Frankfurt am Main), Frankfurt, 2007.

2007 –Escoto Eriúgena y el conocimiento del alma por sí misma, en: Jornada sobre Escoto Eriúgena, Universidad de Valladolid, Departamento de Filosofía, Valladolid, 2007.

2007 –¿Puede el hombre ser un instrumento?, en: “La noción de instrumento en el pensamiento novohispano del siglo XVI”, Universidad Panamericana (México), 2007.

2008 –Posibilidad y razón práctica, en: “Racionalidad práctica. Intencionalidad, normatividad, reflexividad”. XLV Reuniones Filosóficas, Universidad de Navarra, Pamplona, 2008.

2008 –Suárez, un belicoso honor, en: “Ley, guerra y paz en Francisco Suárez”, III Jornadas del Siglo de Oro, Universidad Católica Argentina, 2008.

2008 –Estado de naturaleza y persona, en: “Cuartas Jornadas Internacionales de Pensamiento medieval: La relación entre naturaleza y persona en Pedro Lombardo y en las Escuelas de sus comentadores”, Universidad Nacional de Cuyo en Mendoza 2008.

2008 –Hispanidad, romanidad, catolicidad, Sociedad Cultural San Fernando, Buenos Aires, 2008.

2008 –La reconducción práctica de la ley, en: “Francisco de Vitoria and the normativity of the law, Universidad de Frankfurt” (Johann Wolfgang Goethe Universität, Frankfurt am Main), Frankfurt, 2008.

2013 -Vieja y Nueva cocina, Colegio Mayor Goroabe, CEICID, Pamplona 2013.

2013 – La casa natural del hombre, según Vitoria, Congreso sobre el V Centenario (1513-2013) del Descubrimiento del Pacífico o Mar del Sur, Panamá, 2013.

2013 –La historicidad y la historia, Jornadas sobre Filosofía de la Historia en la Universidad Adolfo Ibáñez, Valparaíso, Chile, 2013.

2013 –El orbe que habitamos: Un enfoque trascendental de Vitoria, Jornadas sobre Francisco de Vitoria, Universidad Panamericana, Madrid, 2013.

2013 –Filosofar desde la subjetividad: un destino histórico, 50 Reuniones Filosóficas, Departamento de Filosofía, Universidad de Navarra. 2013.

2015 –Vitoria y el derecho de gentes, Jornadas sobre Pensamiento Moderno, Universidad Francisco de Vitoria, 2015.

2015 –Historia y Metahistoria en Hegel, Jornada en Madrid (Univ. San Pablo, CEU) sobre orientación filosófica, organizada por la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra, 2015.

2015 –El servicio como respeto a la persona, Colegio Mayor Goroabe, CEICID, Pamplona 2015.

III. PUBLICACIONES CIENTÍFICAS ORIGINALES

3.1. Metafísica clásica, libros:

1974 –Filosofía de la Estructura, Eunsa, Pamplona, 2ª Ed., 1974, 255 págs.

1998 –Intelecto y Razón. Las coordenadas del pensamiento clásico (1998), Tercera edición ampliada, con el título Las coordenadas del pensamiento de Tomás de Aquino, Eunsa, Pamplona, 2009, 350 págs.

1996 –Ontología del amor en Tomás de Aquino. Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria 31, 1996, 135 págs.

2000 –Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás): El signo, Eunsa, Pamplona, 2000, 302 págs. Introducción, traducción y notas.

2002 –Tomás de Aquino, Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo I/1. Edición de Juan Cruz Cruz, Eunsa, Pensamiento Medieval y Renacentista 35, Pamplona, 2002, 640 págs. Introducción, traducción y notas.

2002 –Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás): Verdad transcendental y verdad formal (1643), Eunsa, Pamplona, 2002, 283 págs. Introducción, traducción y notas.

2006 –Creación, signo y verdad. Metafísica de la relación en Tomás de Aquino, Eunsa, Pamplona, 2006, 327 págs.

2006 –Antonio Pérez Valiende, Presciencia y posibilidad (La inteligencia de Dios, Comentario a Suma Teológica, I, disp. V-VI, 1656), Introducción, selección de textos y traducción de Juan Cruz Cruz, Cuadernos de Pensamiento español, Pamplona, 2006, 241 págs.

2006 –Antonio Pérez Valiende, Naturaleza y sobrenaturaleza (Comentario a la Segunda y Tercera parte de la Suma Teológica, tratado II, disputaciones II, III y IV, 1669). Estudio Preliminar, selección de textos y traducción de Juan Cruz Cruz, Cuadernos de Pensamiento español, Pamplona, 2006, 181 págs.

2003 –Diego Mas, Disputación metafísica sobre el ente y sus propiedades trascendentales (1587). Eunsa, Pensamiento Medieval y Renacentista, Pamplona, 2003. (Ed. en colaboración)

2003 -Juan Sánchez Sedeño, Las segundas intenciones y el universal (1600), Eunsa, Pamplona, 2003, 424 págs. Introducción, traducción y notas.

2004 –Tomás de Aquino, Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo I/2. Introducción, traducción y notas. Eunsa, Pensamiento Medieval y Renacentista 36, Pamplona, 2004.

2005 –Tomás de Aquino, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo II/1. Introducción, traducción y notas. Eunsa, Pensamiento Medieval y Renacentista, Pamplona, 2005, 601 págs.

2005 –Juan Sánchez Sedeño, La relación (1600). Introducción, traducción y notas. Eunsa, Pensamiento Medieval y Renacentista 61, Pamplona, 2005, 280 págs.

3.2. Metafísica moderna y contemporánea, libros:

1992 –Razones del corazón. Jacobi entre el Romanticismo y el Clasicismo, Eunsa, Pamplona, 1992, 318 págs. (1ª edición en 1986 con el título de Existencia y nihilismo).

1993 –Ontología de la razón en el último Schelling, Cuadernos de Anuario Filosófico, Universidad de Navarra, nº 8 (1993) 166 págs.

1994 –Conciencia y Absoluto en Fichte, Cuadernos de Anuario Filosófico, Universidad de Navarra, nº 13 (1994) 122 págs.

2003 –Fichte: la subjetividad como manifestación del absoluto, Eunsa, Pamplona, 2003, 348 págs.

2017 –Conciencia y representación: una introducción a Reinhold, Pamplona, Eunsa, 2017, 2050 págs.

3.3. Antropología filosófica, libros:

1996 –Metafísica de la familia (ed.), Eunsa, Pamplona, 1996, 375 págs. 2ª Edición 2010.

1996 –Sexualidad y persona. Orígenes modernos de un debate sobre el amor: Kant, Fichte y Hegel, Cursos y Programas Especializados. Instituto de Ciencias para la Familia, nº 1, 1996, 141 págs.

1997 –Feijóo, Ensayos Psicológicos, Introducción, selección y notas de Juan Cruz Cruz, “Cuadernos de Anuario Filosófico”, Serie de Filosofía Española, n. 1, 1997, 190 págs.

1999 –El éxtasis de la intimidad. Ontología del amor, Rialp, Madrid, 254 págs.

2005 – Juan Poinsot (Juan de Santo Tomás): Del alma. I.–El alma y sus potencias elementales (1640), Eunsa, Pamplona, 2005, 250 págs. Introducción, traducción y notas.

2006 -¿Inmortalidad del alma o inmortalidad del hombre? Introducción a la antropología de Tomás de Aquino, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista, Eunsa, Pamplona, 2006, 149 págs.

2010 –Fox Morcillo, Comentario al Fedón de Platón: sobre la inmortalidad del alma (1545). Eunsa, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista, Pamplona, 2010, 300 págs. Introducción, traducción y notas.

2011 –Juan de Salas, La interpretación de la ley según. Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona, 2011.

2013 –Neoplatonismo y mística: la contemplación en la obra de Tomás de Jesús, Eunsa, Pamplona, 2013.

2015 –Voluntad trascendental y voluntad deliberada, Eunsa, Pamplona, 2015.

2015 –Dar y agradecer: el eje interpersonal de la intimidad, Aculba, Madrid, 2015.

3.4. Ética y filosofía del derecho, libros:

2009 –Fragilidad humana y ley natural, Eunsa, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista 111, Pamplona, 2009, 304 págs.

2007 -(ed.) La ley natural como fundamento moral y jurídico en Domingo de Soto, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2007, 270 págs.

2007 –Domingo Báñez: El derecho y la justicia. Eunsa, Pamplona, 2007, 237 págs. Introducción, traducción y notas.

2008 –Ley y dominio en Francisco de Vitoria, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2008, 270 págs.

2009 –La gravitación moral de la ley según Francisco Suárez. Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista 109, Eunsa, Pamplona, 2009, 214 pp

2010 -Francisco de Araújo, Las leyes (1638). Eunsa, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista, Pamplona, 2010, 600 págs. Introducción y traducción.

2010 -(ed.) Delito y pena en el Siglo de Oro, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista 117, Eunsa, Pamplona, 2010, 155 págs.

2011 -La interpretación de la ley según Juan de Salas. Cuadernos de Pensamiento Español 44, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2011.

2011 -(ed.) La justicia y los juicios en el pensamiento del Siglo de Oro, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista 125, Eunsa, Pamplona, 2011, 192 págs.

2011 -(ed.) Razón práctica y derecho. Cuestiones filosófico-jurídicas en el Siglo de Oro español, Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista 123, Eunsa, Pamplona, 2011, 183 págs.

2013 -“La esencia humana como regla autónoma del obrar moral, según Vázquez (s. XVI)”, Persona y derecho, nº. 69, 2013, págs. 103-125.

2013 -“La «translatio» del poder al soberano: una teoría jurídico-política en el siglo de Oro”, Medievalia, nº 16, 2013, págs. 37-47.

2013 -“La estructura intencional de la Ley natural, según Vázquez (s. XVI)”. Revista española de filosofía medieval, nº 20, 2013, págs. 121-133.

2017 –El dominio de las cosas según Vitoria, Universidad Francisco de Vitoria, 2017, 76 págs.

3.5. Historiología, libros:

1991 –La barbarie de la reflexión. Idea de la Historia en Vico, Eunsa, Pamplona, 1991, 327 págs. (1ª edición en 1982 con el título de Hombre e historia en Vico).

1991 –Sentido del curso histórico. De lo privado a lo público en la historiografía dialéctica, Eunsa, Pamplona, 1991, 394 págs. (1ª edición en 1989 con el mismo título).

1993 –Libertad en el tiempo. Ideas para una teoría de la historia, Pamplona, Eunsa, 1993, 295 págs. (1ª edición con el mismo título en 1986).

2008 –Filosofía de la historia, Pamplona, Eunsa, 3ª edic., 2008, 238 págs.

2014 -“Razón narrativa y razón histórica”, Relectiones: revista interdisciplinar de filosofía y humanidades, nº. 1, 2014, págs. 33-45.

3.6. Cultura y sociedad, libros:

1995 –Valores éticos de la empresa, Cuadernos de Empresa y Humanismo, Universidad de Navarra, 1995.

1998 –La realidad musical (Ed.), Eunsa, Pamplona, 1998, 654 págs.

1991 –Razón dietética: gusto, hábito y cultura en la conducta alimentaria, Pamplona, 1999, 349 págs (1ª edición en 1990 con el título Antropología de la conducta alimentaria; 2ª edición en 1991 con el título Alimentación y cultura. Antropología de la conducta alimentaria).

1997 -Dietética Medieval. La Val de Onsera, Huesca, 1997 (374 págs.)

1998 –La cocina mediterránea en el inicio del Renacimiento, La Val de Onsera, Huesca, 1998 (415 págs).

1998 –La Catedral de Baeza y su entorno monumental, Eurograf, Pamplona, 1998 (225 págs.)

2002 -Teoría elemental de la gastronomía, Eunsa, Pamplona, 2002 (320 págs.).

2010 -Baeza histórica y monumental, Aculba, Pamplona, 2010.

4. PUBLICACIONES ORIGINALES: ARTÍCULOS

4.1. sobre metafísica clásica:

–Simetría, estructura, dinamismo, en «Anuario Filosófico», 1 (1968), págs. 37-66.

–La estructura del conocimiento sensible, «Estud. Filos.», 19 (1970), págs. 407- 412.

–La insuficiencia de la relación. El preestructuralismo de la Ganzheitslehre de Othmar Spann, en «Verdad y Vida», 29 (1971), págs. 97-132.

–Estructura y totalidad, en «Verdad y Vida», 219 (1972), págs. 339-376.

–Estructura, oposición, relación, en «Anuario Filosófico», 7 (1974), págs. 47-72.

–Estructura y orden, en «Estud. Filos.», 23 (1974), págs. 47-68.

–Intelecto, razón, entendimiento, en «Anuario Filosófico», 99 (1976), págs. 73- 107.

–Intellekt, Verstand, Vernunft. Dialektische Wandlung des Denkens, en «Salzburger Jahrbuch für Philosophie», 25 (1980), págs. 23-43.

–El «haber» categorial en la ontología clásica, “Revista de Filosofía”, México 51 (1984), 505-570, 52 (1985), 505-530.

–Ontología de la palabra (Estudio preliminar a la obra de Santo Tomás Comentario al libro de la Interpretación de Aristóteles, traducida por M. Skarica en Eunsa, Pamplona, 1999), 7-35.

–Fuentes neoplatónicas de la metafísica de la causalidad en «Super librum de causis expositio», Introducción a la traducción de la Exposición sobre el «Libro de la causas» de Tomás de Aquino, Eunsa, 2000, 5-36.

–Emanación: ¿Un concepto neoplatónico en la filosofía de Tomás de Aquino?, «Anuario Filosófico», 33/2, 2000, 461-489.

–Haber y habitar. Determinación y alcance del haber categorial, “Anuario Filosófico” 33/3, 2000, 735-772.

–La transparencia del signo, Introducción a la traducción de la obra de Juan de Santo Tomás: El signo, Eunsa, Pamplona, 2000. 9-87.

–Dialéctica de la presencia sensible, Introducción a la traducción de los Comentarios a los libros de Aristóteles «Sobre el sentido y lo sensible» y «Sobre la memoria y la reminiscencia», Eunsa, 2001, 9-128.

–Analítica de la relación de verdad, Introducción a la traducción de la obra de Juan Poinsot: Verdad transcendental y verdad formal (1643), Eunsa, Pamplona, 2002, 9-142.

–Ambivalencia natural de un cosmos jerarquizado, Introducción a la traducción de la obra de Santo Tomás: Comentario al libro de Aristóteles sobre El Cielo y el Mundo, Eunsa, Pamplona, 2002, 11-69.

–Voluntad de gozo, Introducción a la traducción de la obra de Santo Tomás: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo I/1, Eunsa, Pamplona, 2002, 17-68.

–La intencionalidad de lo irreal, Introducción a la traducción de la obra de Juan Sánchez Sedeño: Las segundas intenciones y el universal (1600), Eunsa, 2003, 11-58.

–Ontología de la relación, Introducción a la obra de Juan Sánchez Sedeño La relación (Eunsa, 2005), 11-91.

–Sentido original de la creación, Introducción a la traducción de la obra de Santo Tomás: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo II/1, Eunsa, Pamplona, 2005, 17- 58.

–El bien y el mal en el orden ontológico de los opuestos, Introducción a la traducción de la obra de Santo Tomás: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo II/2, Eunsa, Pamplona, 2008, 19-28.

4.2 Sobre metafísica moderna y contemporánea:

–La ideología del estructuralismo francés, en «Nuestro Tiempo», 33 (1970), págs. 72- 100.

–Carácter fundamentante de la metafísica en Fichte, en «Estudios de Metafísica», 4 (1973), págs. 97-115.

–Nietzsche o la antimáscara, en «Nuestro Tiempo», 238 (1974), págs. 16-36.

–Fichte-Tagung en Zwelt, en «Anuario Filosófico», 10/2 (1977), págs. 225-228.

–Articulación de la Filosofía Trascendental de Fichte, en «Anuario Filosófico», 10/1 (1977), págs. 245-257.

–Estructuración de la filosofía positiva de Schelling, en «Anuario Filosófico», 10/2 (1977), págs. 193-198.

–La polémica de Schelling contra la naturalidad de la metafísica antigua, en «Anuario Filosófico», 11/1 (1978), págs. 187-196.

–Historische Individualität. Die Einführung einer Kategorie Fichtes in die Badische Schule, en «Der Transzendentale Gedanke», ed. por K. Hammacher. Hamburg. F. Meiner, 1980, págs. 345-362.

–La dialéctica de la sociedad democrática en Rousseau, en «Persona y Derecho», 7 (1980), págs. 11-15.

–La reducción de la metafísica clásica en Schelling, en «Sapientia», 37 (1982), págs. 61- 74, 107-122.

–Jacobi. La plenitud simbólica del silencio, en «Anuario Filosófico», 17/1 (1984). págs. 127-145.

–Lessing y los visionarios, «Philosophica», Valparaiso, Chile, 8 (1985), 185-206.

–Derecho e historia en Kant , «Persona y Derecho», Pamplona, 13/1885, 187-261.

-La crítica de Herder a la Ilustración, «Estudios Filosóficos.» Valladolid, 1986, 26- 63.

–Corrientes actuales del pensamiento, en «Seminarios de Etica en Enfermería I y II», Eunsa, Pamplona, 1987, págs.13-22.

–Genie. Ethik und Ästhetik bei Fichte, II Internationale Fichte-Tagung, 3-8 Agosto 1988 (Deutschlandsberg, Austria), publ. en A. Mues editor: Transzendentalphilosophie als System, Meiner, Hamburg, 1989, 117-133.

–La impersonalidad del Absoluto, en «Philosophica», 12 (1989), 137-156.

-«Sobria ebrietas». Nietzsche y las perplejidades del espíritu, «Anuario Filosófico», 23/2 (1990), 11-31.

–Antígona. La tragedia de la familia en Hegel, en Razón y Libertad, Homenaje a A. Millán Puelles, Coordinado por R. Alvira, Rialp, Madrid, 1990, 337-349.

–Amor esclavo. El sentido de los sexos en Fichte, “Themata”, 9, 1992, 97-112.

–Filosofar hoy. Entrevista con Leonardo Polo, «Anuario Filosófico», 25/1 (1992), 27-51.

–La tragedia de la mujer en Hegel, “Persona y Derecho”, Universidad de Navarra, 39 (1998), 31-66.

–El anonadamiento como acontecimiento ontológico e histórico, “Scripta Theologica”, XXX, 1998, 613-627.

–Predestination as Transcendent Teleology: Molina and the First Molinism, en: A Companion to Luis de Molina, Ed. Mathias Kaufmann & Alexander Aichele,

Brill, Leiden-Boston, 2014, pp. 89-124.

4.3. Sobre antropología filosófica

–La posibilidad de la antropología filosófica, en «Estudios Filosóficos», 18 (1969), págs. 375-422.

–Raíz metafísica de la tendencia, en «Estudios», 73 (1966), págs.205-241.

–Sobre el método en antropología filosófica, en «Anuario Filosófico», 2 (1969), págs. 27- 111.

–Sobre el relieve histórico de la antropología filosófica, en «Verdad y Vida», 108 (1969), págs. 545-588.

–¿Cómo es posible la pregunta por el puesto del hombre en el cosmos?, en «Estud. Filos.», 19 (1970), págs. 129-188.

–Entre el ocio y el juego. Los radicales de la cultura, en «Anuario Filosófico», 3 (1970), págs. 11-92.

–Una clave antropológica del mito, en «Scripta Theologica», 2 (1970), págs. 501- 509.

–Instancias modernas de la antropología de los estratos (Schichten), en «Estud. Filos.», 19 (1970), págs. 440-510; 20 (1971), págs. 513-561.

–Sentido antropológico del mito, en «Anuario Filosófico», 4 (1971), 31-84.

–De la antropología a la ética: la obra de Hengstenberg, en «Estud. Filos.», 20 (1971), págs. 591-597.

–Un libro de Antonio Millán sobre la libertad, “Estudios de Metafísica” 4 (1974), págs. 227-240.

–Strukturelle Grundlagen des Kulturellen und des Technischen, en «Philosophia Naturalis» (Meisenheim-Glan), 159 (1974), págs.1-14.

–La invasión de la estructura en el hombre, en «Nuestro Tiempo», 235 (1974), p. 45-71.

–Universidad y cultura, «Lección inaugural del curso académico 1974-75, UNED, Centro Asociado de Navarra», en «Nuestro Tiempo», 248 (1975), págs. 5-25.

–Ortega ante el lenguaje, en «An. Filos.», 8 (1975), págs. 71-116.

–Antropología de la inmediatez cognoscitiva, «Philosophica», Valparaiso, 1982, 67-92.

–Reivindicación de la razón práctica, en «Persona y Derecho», 9 (1982), págs. 181-224.

–Formas de amor y familia, en «Persona y Derecho», 10 (1983), págs. 455-490.

–Libertad como gracia y elegancia en Schiller, «Anuario Filosófico», Pamplona, 1987, 121-138.

–El genio. Ética y Estética en Fichte, en “Philosophica”, 1988, 227-242.

-¿Finalidad femenina de la creación? Antropología bajomedieval de la mujer, “Anuario Filosófico”, 1993, 26, 513-540.

–Sentido de la muerte en Fichte, “Studi Tomistici” 58 (Miscellanea offerta al Prof. Abelardo Lobato, O.P. per il suo 70 genetliaco), Pontificia Accademia di S. Tommaso, Libreria Editrice Vaticana, 1995, 129-152.

–Ontología del alma humana (Estudio preliminar a la obra de Santo Tomás Cuestiones disputadas sobre el alma, traducida por E. Téllez en Eunsa, Pamplona, 1999), 7-44.

–Un médico humanista en la vida cotidiana, Introducción a Alonso López de Corella, Secretos de Filosofía y Astrología y Medicina y de las cuatro Matemáticas Ciencias (1547), Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 2001. 68-72

–Muerte que ensueña la vida: Desciframiento de Bonilla, Introducción a la edición de la obra de Alonso de Bonilla: Peregrinos pensamientos de misterios divinos (1613), Eunsa, Pamplona, 2004, 11-68.

-El alma en la organización del viviente, Introducción a la traducción del libro de Juan Poinsot Del alma. 1-El alma y sus potencias elementales, Eunsa, 2005, 9-81.

–Visión integral de la mujer: una reflexión desde Pedro Lombardo, en “Metafísica y antropología en el siglo XII” (ed. Por María Jesús Soto), Eunsa, Pamplona, 2005, 301-318.

–Autoconciencia. Proyección de la conciencia trascendental agustiniana en la obra de Escoto Eriúgena, en “Metafísica y dialéctica en los períodos carolingio y franco”, s. IX-XI (ed. Juan Cruz y Mª Jesús Soto), Eunsa, Pamplona, 2006, 73-86.

–Necesidad en la libertad: el acto eminentemente libre, en O. H. Beltrán, H. J. Delbosco, J. F. Franck, J. P. Roldán (eds.), Contemplata aliis tradere. Miscelánea homenaje al profesor Juan R. Courrèges en su 75 aniversario, Editorial Dunken, Buenos Aires, 2007, págs. 25-38.

–Dialéctica ontológica de la libertad, “Anuario Filosófico”, 2009 (42, 2), pp. 305- 326

–Ley personal de memoria y olvido, en E. Alarcón et alibi: Opere et veritate. Homenaje al profesor Angel Luis González, Eunsa Pamplona, 2018, pp. 185-200.

4.4. Sobre ética y filosofía del derecho

–Reivindicación de la razón práctica, en «Persona y Derecho», 9 (1982), págs. 181-224.

–Formas de amor y familia, en «Persona y Derecho», 10 (1983), págs. 455-490.

–La protección de la libertad profesional, en «Seminarios de Etica en Enfermería I y II», Eunsa, Pamplona, 1987, págs. 75-82.

–Familia, trabajo y política en Aristóteles, «Persona y Derecho» Pamplona, 1989, 9-60.

–Imperatividad absoluta del deber. El argumento deontológico de la existencia de Dios, «Anuario Filosófico», 27/2 (1994), 279-296.

–La anulación de la paternidad, “Persona y Bioética”, Universidad de La Sabana, Año 2, Nº 2 (1998), 31-56.

–Proyección de la ley natural en las leyes penales, según Domingo Soto, en: La ley natural como fundamento moral y jurídico, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2007, págs. 159-180.

–The Formal Fundament of Natural Law in the Golden Age: The case of Vázquez and Suárez, en Ana Marta González (ed.), Contemporary Perspectives on Natural Law. Natural Law as a Limiting Concept, Ashgate, 2008, págs. 43-65.

-Filosofar desde la subjetividad: un destino histórico, “Anuario Filosófico”, 2015.

4.5. Sobre Historiología:

–La historia como tradición, en «An. Filos.», 13 (1980), págs.73-110.

–Sociedad e Historia. Metafísica e scienze dell’uomo, en «Atti del VII Congresso Internazionale», Gargano, 4-9 Sept. 1980, págs. 221-232.

–Individualidad histórica. La introducción de una categoría de Fichte en la Escuela de Baden, en «Estud. Filos.», 29 (1980), págs. 243-269.

–Posibilidad del método historiológico absoluto, en «Studi Tomistici», 16 (1982), págs.258-272.

–Modelos ilustrados de Historia de la Iglesia, “Anuario de Historia de la Iglesia”, V, 1996, 111-137.

–Tradición histórica y tradición eterna. De Ganivet a Unamuno, en “Anuario Filosófico”, 1998 (31), 245-268.

4.6. Sobre Cultura y Sociedad:

–Para una filosofía del deporte, en «Cátedras Universitarias de tema deportivo-cultural», Univ.de Navarra, 1974, págs. 9-22. –

-De lo viejo y lo nuevo en el comer, en “Viure Salut”, Generalitat Valenciana, 18, 1992, págs. 6-9.

-Simbolismo alimentario y tercera edad, en «Cuadernos do Laboratorio Ourensán de Antropoloxía social», Universidad de Pontevedra-Ourense, 3, 1993, págs. 75-91.

-Semántica de la comunicación alimentaria, en El ámbito gastronómico, Universidad del País Vasco, Beitia-Ediciones de Historia, 1993, págs. 31-50.

-Light and Heavy: Antropología de la semántica alimentaria, «Anthropologica. Revista de Etnopsicología y Etnopsiquiatría», 13-14, 1993, págs. 115-133.

-Antropología de los hábitos alimentarios, (en el volumen colectivo “Dietética y Alimentación”, dirigido por el doctor D. Manuel Hernández, Madrid, 1999), págs. 40- 55.

-Del cocinero al cocinista, y vuelta, “Apuntes de Gastronomía. Periódico de la Academia Vasca de Gastronomía”, Julio 1999, n. 3, p.12.

5. TRADUCCIONES

5.1. De libros

a) Del alemán

BECK, H.: El ser como acto, Pamplona, EUNSA, 1966, 432 p. Introducción y traducción anotada.

LAUTH, R.: Conciencia y tiempo, Pamplona, EUNSA, 1974, 74 p. Introducción y traducción anotada.

FICHTE, J.C.: –Fundamento de toda la doctrina de la ciencia 1794, Buenos Aires, Aguilar, 1975. págs. 1-166. Introducción y traducción anotada.

-Doctrina de la Ciencia 1804, Idem, págs.167-354. (Reseña bibliográfica de Luis Farré: «La Nación», Bs. Aires, 16-I-1977). Introducción y traducción anotada.

RÖD, W. : La Filosofía Dialéctica Moderna, Pamplona, EUNSA, 1977 (466 págs). Introducción y traducción anotada.

SCHELLING, F.W.J.: Filosofía de la Revelación. I. Introducción. Cuadernos de Anuario Filosófico, n. 51. Universidad de Navarra, 1998 (184 págs.). Introducción y traducción anotada.

HILDEBRAND, Dietrich von (en colaboración con José Luis del Barco): La esencia del amor, Pamplona, EUNSA, 1998 (400 págs.). Introducción y traducción anotada.

b) Del latín

TOMAS DE AQUINO :

–Los cuatro opuestos, en «Anuario Filosófico», 7 (1974), págs. 11-46.

-Exposición sobre el Libro de las Causas, Eunsa, Pamplona, 2000, 212 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentarios a los libros de Aristóteles «Sobre el sentido y lo sensible» y «Sobre la memoria y la reminiscencia» Eunsa, Pamplona, 2001, 364 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentario al libro de Aristóteles «Sobre el cielo y el mundo” Eunsa, Pamplona, 2002, 540 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo I/1, Eunsa, Pamplona, 2002, 640 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo I/2, Eunsa, Pamplona, 2004, 642 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo II/1, Eunsa, Pamplona, 2005, 601 págs. Introducción y traducción anotada.

–Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo II/2, Eunsa, Pamplona, 2007, 620 págs. Introducción y traducción anotada.

JUAN POINSOT (Juan de Santo Tomás):

–El signo, Eunsa, Pamplona, 2000, 302 págs. Introducción y traducción anotada.

–Verdad transcendental y verdad formal (1643), Eunsa, Pamplona, 2002, 283 págs. Introducción y traducción anotada.

–Del alma. I.–El alma y sus potencias elementales (1640), Eunsa, Pamplona, 2005, 250 págs. Introducción y traducción anotada.

–La naturaleza y las causas (1635), Edit. Sindéresis, 2017, 300 págs.

JUAN SÁNCHEZ SEDEÑO:

–Las segundas intenciones y el universal (1600), Eunsa, Pamplona, 2003, 424 págs. Introducción y traducción anotada.

–La relación (1600), Eunsa, Pamplona, 2005, 360 págs. Introducción y traducción anotada.

DOMINGO BÁÑEZ:

-El derecho y la justicia, Eunsa, Pamplona, 2007, 237 págs. Introducción y traducción anotada.

FRANCISCO DE ARAÚJO:

Las leyes. Eunsa, Pamplona, 2010, 600 págs. Introducción y traducción anotada.

SEBASTIÁN FOX MORCILLO:

Comentarios al Fedón de Platón: sobre la inmortalidad del alma. Eunsa, Pamplona, 2010, 300 págs. Introducción y traducción anotada.

5.2 De artículos en «Anuario Filosófico»:

A. Rieber, Eficiencia y finalidad, 1 (1977), págs. 259-269.

P. Berglar, La historia como forma existencial, 2 (1977), págs.19-38.

W. Weier, Orígenes del nihilismo, 2 (1977), págs.171-192.

W. Janke, Repetición de la dialéctica, 1 (1978), págs.75-88.

A. Schurr, El hombre en la historia, 1 (1978), págs.123-248.

I. Schüssler, Pensamiento y ser en Parménides 1 (1978), págs. 197-205.

R. Verneaux, Libre comentario de Platón, 1 (1978), págs.149-168.

H. Beck, La cuestión del sentido en la filosofía actual, 2 (1978), págs.9-26.

H. Verweyen, El Monologion de Anselmo, 2 (1978) págs.157-166.

J. Widmann, La ordenación del caos, 2 (1978), págs.127-157.

Kl. Hammacher, La filosofía de Jacobi, 1 (1979), págs.47-65.

R. Lauth, El concepto de historia en Fichte, 1 (1979), págs. 65-94.

A. von Hildebrand, Dietrich von Hildebrand, 2 (1979), págs. 185-199.

L. Elders, Las propiedades del ser y el hombre, 1 (1981), págs. 31-40.

R. Hüntelman, El Cusano y la primera filosofía moderna de la creación, XXVIII/3, 1995, 649-670

6. EDICIONES ESPECIALES

ALONSO DE BONILLA: Peregrinos pensamientos de misterios divinos (1613), Introducción y edición. Eunsa, Pamplona, 2004, 556 págs.

DIEGO PÉREZ DE VALDIVIA: Tratado de la Inmaculada Concepción (1582), Introducción y edición. Cuadernos de pensamiento español, 2004, 143 págs.

ALONSO LÓPEZ DE CORELLA, Secretos de Filosofía y Astrología y Medicina y de las cuatro Matemáticas Ciencias (1547), Introducción y edición. Gobierno de Navarra, Departamento de Educación y Cultura, 2001. 506 págs.

VII. VOCES EN LA GRAN ENCICLOPEDIA RIALP, Madrid, 1971-76, 24 vols., los artículos correspondientes a las voces: alma, antropología, apetito, armonía, axiología, bien, Bolzano, categoría, cualidad, cuerpo, Dilthey, espíritu, estructura, estructuralismo fin, forma, hilemorfismo, hombre, lenguaje, mal, materia, morfología, naturaleza, orden, pasión, realidad.

VIII. RESEÑAS Y MENCIONES BIBLIOGRÁFICAS SOBRE ALGUNAS DE SUS OBRAS

–Filosofía de la Estructura,1974.

– H. Beck: «Salzburger Jahrbuch für Philosophie», 20 (1975), 160-161.

-José A. Marques: «Theologica», 1 (1975), 120-122;

– A. Buría: «Nuestro Tiempo», 1 (1975), p. 51.

-Angel Sánchez de la Torre: «Anuario de Filosofía del Derecho», 18 (1975), 411-412.

-Maurice Corvez: «Revue Thomiste» 2 (1976), págs. 309-310.

-Luis Alvarez Munárriz: «Philosophischer Literaturanzeiger», 28 (1976), págs. 340-342.

-L. Medina, «Studium», 1976, p. 599.

-R. López de Munáin: «Verdad y Vida», 137 (1977), 270-271.

-I. Ribeiro: «Brotería», 104 (1977), 465-466.

-Emilio García Estébanez: «Estudios Filosóficos», 26 (1977), 371-372.

-Vicente Muñoz Delgado: «Revista Española de Teología», 42 (1982), p. 272.

–Ortega ante el lenguaje, en «An. Filos.», 8 (1975), págs. 71-116.

Citado como trabajo de investigación en el libro de Francisco José Martín, La tradición velada. Ortega y el pensamiento humanista, Madrid, 1999, págs. 302 y p. 314.

-Intelecto y Razón. Las coordenadas del pensamiento clásico, 1982.

– María Jesús Soto Bruna: «Anuario Filosófico», 16/2 (1983, 209-212.

– Maurice Corvez: «Revue Philosophique de Louvain», 83 (1985), 129-133.

– Urbano Ferrer Santos: «Estudios Filosóficos», 73 (1985), 557-558.

– J.R.S.: «Revista de Filosofía Iberoamericana», México, 18 (1985), 188-191.

– E. Rivera de Ventosa: «Cuadernos Salmantinos de Filosofía», 12 (1985), págs. 384-386.

– Eudaldo Forment Giralt: «Espíritu», 94 (1986), 162-163.

– Roberto Bosca, «La Ley», Bs. Aires, 10-II-1987.

-Hombre e historia en Vico, 1982.

– Daniel Innerarity: «Anuario Filosófico», 1 (1982), 266-270.

– Vito Fascina: «Studi Cattolici», n. 264, Fbr.1983, 128-130.

– Gemma Muñoz-Alonso López: «Anales del Seminario de Historia de la Filosofía»,

Filosofía y Letras, Univ. Complutense de Madrid, 3 (1982-3), 297- 301.

– José Luis del Barco Collazos: «Ideal», Granada, 5-II-1983, p. 3.

– Urbano Ferrer Santos: «Estudios Filosóficos», 32 (1983), 186-187.

– Jorge Vicente Arregui: «Pensamiento», 39 (1983), 490-492.

– Tomás Alvira: «Divus Thomas», 2-3 (1983), 267-268.

– Urbano Ferrer Santos: «Filosofia Oggi», 6 (1983), 388-393.

– José Luis del Barco Collazos: «Sapientia» (Bs. Aires). 38 (1983), 235-239.

– Maurizio Schoepflin: «Rivista Rosminiana di Filosofía e di Cultura», 78 (1984), 309311.

– G. Costa: «Bolletino del Centro di Studi Vichiani», Salerno, Napoli, 14-15 (1984- 5),

333-336.

– E. Rivera de Ventosa: «Cuadernos Salmantinos de Filosofía», 12 (1985), 384-386.

– Alberto Metol Ferré: «Nexo», Argentina, 7 (1986), 49-50.

– «Proyección», n. 135, p. 325.

-Existencia y nihilismo. Introducción a la filosofía de Jacobi, 1986.

– María García Amilburu: «Anuario Filosófico», 20/1 (1987), 232-235.

– «Philosophy», 1988, p. 142.

– Eudaldo Forment Giralt: «Actualidad Bibliográfica», Selecciones de Libros, 26 (1989),

págs. 117-118.

– José Luis del Barco Collazos: «Pensamiento», 44 (1988), 114-117.

– Mirko Skarica: «Philosophica», Valparaíso, Chile, (1988), p. 248.

-Razones del corazón. Jacobi entre el romanticismo y el clasicismo 1995

-Pablo R. Etchebehere: “Teología”, n. 69 (1997), 131-132.

-E. Colomer: “Pensamiento”, 53 (1997), n. 206, 346-348.

-Sentido del curso histórico. De lo privado a lo público en la historiografía dialéctica, 1989,

1991.

-María José Rodrigo del Blanco: «Anuario Filosófico», 1 (1989), 187-189.

-Antonio Pintor-Ramos: “Cuadernos Salmantinos de Filosofía”, 21 (1994), 344-346.

-Carlos R. Lluesma: “Pensamiento”, 50 (1994), nº 196, 153-154.

-Libertad en el tiempo. Ideas para una teoría de la historia, Pamplona, 1986, 1993.

-Begoña Cavero Martínez: «Anuario Filosófico», 19/2 (1988), 192-194.

-Alfonso García Marqués: “Giornale di Metafisica”, 1988 (10), p. 128-130.

-J.A. Moreno: “Mayéutica” 20 (1994), n.49, p. 255.

-E.F.: “Estudios Franciscanos”, 95 (1994), p. 528.

-Quintín Turiel: “Studium”, 34 (1994), fasc. 2, p. 367.

-P. Zorita: “El Mensajero”, Noviembre 1994, p. 331.

-Luis Andrés Marcos: “Cuadernos Salmantinos de Filosofía”, XXIII (1996), p. 387-388.

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Ley Natural — Fundamentos Ontológicos de la Ley Natural en el Siglo de Oro

Sección: 1.4. La voluntad y el querer

El aojo

Báñez y Molina, sobre la voluntad libre

Nietzsche, detrás de las máscaras

Es otra naturaleza la educación

Cada uno es por lo que es, no por lo que fueron los suyos

La esencia de la libertad en Schelling

Memoria y olvido de sí

Recordar y olvidar

La relación

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